ВВЕДЕНИЕ

Сказки и легенды многих народов Земли повествуют о различных существах, некогда предшествовавших современному человеку.

Действительно, когда предки первых людей появились на просторах этой планеты – она уже не была пустой. До человека ее населяли многие и многие виды растений и животных, в большинстве своем бесследно исчезнувших в тумане прошедших лет, но вероятно был еще и НЕКТО, чей неявный облик и сегодня можно различить сквозь толстую пелену легенд и преданий.

Сегодня в современной мифологии эти существа представлены как ДРЕВНИЕ, хотя во многих легендах различных народов Земли они известны под именем Спящие. Разнообразие ДРЕВНИХ столь велико, что в данной статье автор вынужден рассмотреть только один их «вид» – это «Огневики», «Летуны» или что еще более сказочно и поэтично «Огненные Змеи».

Можно предположить, что представления об этом мифическом существе дошли до нашего времени в сильно фрагментарном и крайне искаженном виде, и, чтобы восстановить его (если, конечно, это вообще возможно), нужно пройти через слой позднейших переосмыслений и переделок, собрать по крупицам то, что рассеяно в различных фольклорных жанрах.

К теме «Огненных Змей» автор уже обращался неоднократно, в частности в авторских статьях: «Пата-Кабуся – Кто он?» (журнал «Свет» №1, 1997, с. 34-35), «Некоторые былички о блуждающих огнях, сохраняемых населением самарской области» (Материалы VI Всероссийской научно-практической конференции. Самара: ПГСГА, 2015.

304 с., с. 193-203); в отдельных главах таких авторских книг как: «Легенды Самарского Заречья. Там, где упала звезда. Самара» (Самара, 2010), «Легенды Самарского Заречья. Маяки времен» (Самара, 2011), «Легенды Самарского Заречья. По следам неизведанного» (Самара, 2012), «Утраченное наследие» (Самара, 2023) и т.д.

Вместе с тем, материал данной темы был основательно переработан и дополнен, ранее не публиковавшимися историями, а главное был подкреплен уникальными фотографиями и рисунками, размещенными на сайте ufo-com.net



Огненный Змей (или простонародное – Летун) – змеевидный демон, наделенный антропоморфными чертами. Первые известные автору упоминания об этих существах находят свое отражение в ряде древних русских былин и заговоров. Летун, Огненный Змей – воплощение стихии огня; и эта его функция, как и связь с потайными кладами и укрытыми богатствами, которые он часто приносит в дом, куда летает, сближает его с Жар-птицей восточнославянских сказок.

Хотя представляется возможным связать предания об Огненных Змеях с некоторыми верованиями в древнеславянское божество Усень, представленного в ряде сказаний в образе подвижного «Огненного колеса» [1].

Большинство современных исследователей сходятся во мнении, что образ Летуна или Огненного Змея очень стар. «Считается, что образ Огненного Змея старше и сложнее образа самого черта. В представлении об этом существе отразились понятия о животворных небесных «огненных явлениях», а также о «живых» падающих звездах» [2].

В различных языках сохранились такие имена как Айтварис, Рарог, Рарашек, Рариг – обозначающие огненный дух или огненный вихрь.

В определенной степени эти существа связаны с древнерусским Сварогом и/или русским Рахом (недаром в некоторых русских заговорах Страх – Рах, являются овеществленным воплощением огненного ветра).

Большинство современных исследователей сходятся во мнении, что образ Летуна или Огненного Змея очень стар. «Считается, что образ Огненного Змея старше и сложнее образа самого «У огненного змея голова шаром, спина корытом и длинный-предлинный хвост – иногда до пяти сажень. Прилетая на выбранное место, он рассыпается искрами». (Любопытно, что под это описание хорошо попадает болид.)

В ряде народных заговоров Огненный Змей представляется, как волшебное существо, способное внушить необоримую страсть женщине. По преданиям, он может вступить в брак с любой женщиной (соблазняя, а иногда просто физически насилует ее), после чего при определенных условиях, от этого союза может родиться существо змеиной породы.

Хотя, если от связи человека с Летуном демоном и рождается ребёнок, то обычно он чёрного цвета, с копытами вместо ступней, с глазами без век, а тело его холодное и подобно студню. Живёт такое дитя недолго, и вскоре умирает или его убивают.

Согласно некоторым легендам – сын Огненного Змея часто вступает в единоборство с отцом и побеждает его (данный сюжет, например, красочно представлен в сербском эпосе о загадочном герое Вуке Огненном Змее) [3].

Важно отметить, что древние поверья о Летунах устойчиво сохранялись у русских крестьян в период от XVIII до начала XX века. Они хорошо знали, что Огненные Змеи – это «дьяволы, которые летают и искушают женщин».

В некоторых деревнях был широко распространен следующий сюжет рассказов: Огненный Змей, (именуемый, например, на Ярославщине огненным ужом) прилетает к одиноким девушкам или женщинам:

«Рассыпается искрами над трубой, он (через трубу) появляется в избе в облике красивого парня или умершего мужа хозяйки дома».

Но эти существа имеют определенные отличия от обычного человека. Например, Огненный змей не имеет спинного хребта и не в состоянии правильно произносить некоторые слова: например, вместо «Иисус Христос» он говорит: «Сус Христос», вместо «Богородица» – «Чудородица» и т.д.

Представляется, что современное взаимодействие человека и Летуна это явное нарушение, каких-то очень древних основополагающих правил. В связи с чем, описываемую ситуацию можно охарактеризовать следующим детским четверостишием:

«Печку доченька не тронь. Жжется в печечке огонь…»

Вот почему большая часть сохранившихся сообщений буквально вопиет об опасности. Так, например, по восточно-украинским поверьям, огненный змей разбрасывает по дорогам красивые вещи: бусы, перстни, платочки. Если их поднять без благословения, то к поднявшему нечистый и прилетает.

По отдельным рассказам, когда Летун посещает чей-то дом (как правило, влетая в печную трубу), то может приносить даже украшения и золото, но эти его подарки с восходом солнца обычно превращаются в лошадиный навоз.

Вместе с тем при желании Летуна можно довольно легко отвратить. В немногочисленных сюжетах сохранился намек и на возможную пользу от Летунов (хотя сообщения и ставят ее под определенное сомнение). При определенных условиях Летун может, например, принести золото, «выкопать» яму, воздвигнуть земляную плотину, погасить пожар и т.д.

Сохранились такие уникальные подробности – красные огневики Летуны приносят деньги, а синие – зерновой хлеб. Более того даже сохранились такие слова как «Блестяк», «змаiве отрясине» (в сербском языке так называется/обозначается золото, приносимое (или отрясаемое) летучим змеем).

Лужицкая поговорка гласит: «Он имеет змея». Она употребляется в смысле, что у кого-то не переводятся деньги. Отсюда еще одно название денежный змей. Летит тот змей высоко к счастью (плодородию), низко к беде…

«В русской народной традиции «летучий змей» («летун») представлялся в виде огненного шара, разбрасывающего вокруг себя искры. В среде старообрядчества, отличающегося устойчивостью архаики, «летун» представлялся в виде шлейфа из искр, вылетающего из печной трубы и уносящегося в ночном небе высоко вверх» [4].

Современные исследователи крайне неохотно разрабатывают данную тему, но вот что выяснилось в ходе личной переписки автора с ведущей исследовательницей темы из города Омск Н.К. Козловой. Она писала:

- затухание традиции фольклорной традиции устного рассказа. Если раньше о мифическом любовнике и летающих огненных снопах рассказывали многие, то сейчас за все экспедиционное время – два-три человека. И то – уже не сами они видели, а кто-то, где-то, когда-то…;

-просматривается несколько временно-смысловых слоев, представляющих информацию об «огненных змеях». В самых архаических представлениях, змей начинал летать к той или иной девушке, без связи с ее тоской (или утратой). В этом случае он просто влюблялся в нее… При этом змей становился покровителем этого селения, и его связь с девушкой рассматривалась как своеобразная плата за покровительство. В более поздних вариантах змей посещает тоскующую и от таких посещений она сохнет, чахнет и, если не применяет соответствующий оберег, то погибает;

-еще более фрагментарны и малопонятны рассказы о заданных змеям работах. В частности, это хорошо выражено в сложной переориентации образа огненного змея, на образ выкормленного из яйца трехлетнего петуха.

При таком «выпаривании» человек просто «завечал» петуха-змея на то, что тот будет ему носить: молоко, хлеб или деньги. И он это добросовестно приносил. Чаще всего это происходило на Ивана Купалу. (Волшебный петух летел к хозяину огненным шаром или огненным снопом).

Позже тех, кто выпаривал змея, стали воспринимать колдунами. Нам (омским исследователям) показывали дома, где раньше такие колдуны или «волхитки» жили, кедры, на которые такие змеи садились, и даже маленькие яички-спорыши, из которых такого змея можно было выпарить…

[Н.К. Козлова – на момент переписки с автором, являлась заведующей кафедрой Культурологии Омского ГПУ и автором книг: «Восточнославянские былички о змее и змеях. Мифологический любовник. Указатель сюжетов и тексты», Омск, 2002 г. и «Восточнославянские мифологические рассказы о змеях. Систематика. Исследования. Тексты», Омск, 2006 г.]

Исследовательница Л.М. Алексеева:

«Рассказы о подобных приключениях поражают своею многочисленностью, но в тоже время и докучливым однообразием… А распространенность, некоторая абстрактность и сухость деталей, говорящая о выветривании мифа, указывают на его значительную древность. Обычно так выглядит в памяти потомков совокупность ключевых узлов прошлых, уже потерявших наглядность мифологических построений» [5].

Еще раз следует напомнить – единого имени у этого существа нет. Так, на Смоленщине и Рязанщине такой змей именовался Любак, на Орловщине – Волокита, в Тамбовской губернии – Любостай, в чувашской мифологии это был Версилень или Осьмаха. Так же сохранилась память о фантастическом существе Куйгарат или Куйкорот – «летящем огне», приносящем в дом хозяина различные ценности. «По поднебесью летит он, злодей, шаром огненным....» – сообщает «Народное поверье», изложенного во втором томе «Сказаний русского народа», собранных И. Сахаровым, и некогда распространенное в Тульской губернии:

«Всякий видит, как огненный змей летает по воздуху и горит огнем неугасимым, а не всякий знает, что он, как скоро спустится в трубу, то очутится в избе молодцем несказанной красоты. Не любя – полюбишь, не хваля – похвалишь... Без змея красна девица сидит во тоске, во кручине, без него не глядит на божий свет; без него она сушит, сушит себя» («Сказания...» – Изд. 3-е, Спб., 1841, 1849).

Согласно В.И. Далю: «По поверьям Ярославщины и Владимирщины, существует Налет, нечистая сила в виде огненной метлы «аршинов в шесть». Он часто посещает людей, тоскующих по покойнику или иному» [6].

Ульяновские исследователи видят связь Летунов и современных НЛО.

Статья «НЛО и Летуны» – уже по «тревожному» названию можно подумать, что речь идет об уфологии. Хотя деятельность и представления так называемых уфологов вполне могут стать предметом изучения исследователей-гуманитариев, нас (Е. Сафронов) все же интересуют фольклорные тексты – устные рассказы, которые воспроизводятся носителями традиционной культуры. Если конкретнее: мы поговорим о том, как описывают свои встречи с некими «светящимися объектами» жители Ульяновской области…

Словосочетание «светящиеся объекты» выбрано не случайно. Дело в том, что увиденное в ночном небе наши собеседники не всегда воспринимают как НЛО. В Ульяновской области светящиеся шары (овалы, «иголки» и т. п. – прим. Е. Сафронова) называются летунами, змеями, шутами и даже покойниками…

В Майнском районе недалеко от поселения приземлилась «круглая, огневая тарелка», из нее показались некие существа, которые, «как муравьи», высыпали из НЛО (объект наблюдался издали), «побегали-побегали» и, забравшись обратно, улетели прочь. Видели эту «тарелку» сразу несколько человек…

Часто респонденты сообщают о необъяснимом страхе и испуге, но бывает противоположная реакция: «Страха не было, скованности не было. Эта большая женщина – столько с ней было хорошего, доброго для меня. Я все ощущала хорошее вот это, не было такого…» (Записано лично Е. Сафроновым).

Добавим, что неоднократно мы (исследователь Е. Чафронов и Е. Сафронов) записывали тексты, в которых представлен еще один вариант идентификации упомянутых светящихся шаров.

Некоторые собеседники определяли увиденное – как «шаровые молнии». Для подобных записей не характерны развернутые сюжеты: обычно все сводится к простому упоминанию о том, что кто-то однажды увидел это загадочное явление природы» [7]. (Подробнее смотри статью Сафронов Е. НЛО и летуны. Рассказы о светящихся шарах в Ульяновской области // Мономах [Ульяновск]. – 2018. № 2. С. 30–31).

Данную тему хорошо продолжает статья Туров С. «Про НЛО, огненного змея и летающую головешку» [8].

В частности, прилет огненного шара – НЛО и «визит» нлонавта хорошо описан у М.В. Авдеева в его книге «Поездка на кумыс», а точнее в рассказе «Огненный змей»:

«Вдруг... Что это? Что это?

В воздухе показался красноватый свет, но это не свет молнии. Все головы запрокинулись разом и видят: летит над ними огненный шар, летит медленно от Чортова Болота, широко разметав свой огненный хвост... Тихо летит в густом неподвижном воздухе, среди грозной тишины, спускается ниже и ниже н с треском и с искрами рассыпается над трубой избушки...

Обомлела толпа и стала как вкопанная, и в молчаливом ужасе переглядывались бледные лица…

И только слышен был говор: «К Васене!» «К Васене!»

…И вот стало темно и душно, и вот что-то сверкнуло в воздухе, треск послышался над головою Васены и серный запах разлился по избушке, искры блеснули кругом, и едва успела Васена отскочить от окошка, едва, бледная от страха, занесла она руку, чтоб оградить себя крестным знаменьем, – глядь! прямо перед нею стоит какой-то красавец...» [9, с. 227-263].

Как можно понять из вышеизложенного, представления об огненных змеях восходят как к глубокой древности, но также сохраняются и в настоящее время, что непосредственно свидетельствует об их огромной важности.


1. Фламинцев А.С. Божества древних славян. СПб.: Алетей, 1995.
2. Власова М. Новая Абевега Русских суеверий. СПб., 1995.
3. Энциклопедия «Мифы народов мира», «Советская Энциклопедия». 1980.
4. Велицкая Н.Н. О генезисе древнерусских «змеевиков». Древности славян и Руси: сборник. М.: Наука, 1988.
5. Алексеев Л.М. Полярные сияния в мифологии славян. Тема змея и змееборца. М.: Радуга, 2001.
6. Даль В.И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1994.
7. НЛО и Летуны. Рассказы о светящихся шарах в Ульяновской области /(электронный ресурс) [url]https://www.ufo-com.net/publications/art-13840-nlo-letuny.html(дата[/url] обращения: 03.03.2025).
8. Туров С. Про НЛО, огненного змея и летающую головешку / (электронный ресурс) https://www.ufo-com.net/publications/art-14705-pro-nlo-ognennogo-zmeia.html (дата обращения: 25.06.2025).
9. Авдеев М.В. Поездка на кумыс. Рассказ Огненный змей. Уфа: Башкирское книжное изд-во, 1987. 384 с.

 

Комментарии :